ENCUENTRO ABIERTO CON LA VOZ DE LA CONSCIENCIA: CÓRDOBA, 5 DE MAYO.

MESA REDONDA: NUEVAS PERSPECTIVAS ECOLÓGICAS, SOCIALES Y POLÍTICAS. CON ROBINSON DEVIA Y FRANCISCO ALMANSA

Tenemos la satisfacción de anunciar que el próximo día 3 de mayo (jueves) tendrá lugar en Córdoba (Salón de Actos de la Facultad de Ciencias del Trabajo, junto a la Torre de la Malmuerta. 19:00 horas) la celebración de la Mesa redonda: Nuevas perspectivas ecológicas, sociales y políticas, que estárá a cargo de: 

Robinson Devia González, ex-candidato a la presidencia del gobierno de Colombia en las elecciones de 2010 y presidente de la Fundación latinoamericana La Voz de la Consciencia.  La Voz de la Consciencia es un movimiento ambiental, humano y social que ha surgido del pueblo exigiendo respeto por la libertad y por la democracia del pueblo colombiano. Actualmente continúa su implantación en numerosos países de Latinoamérica tratando de ofrecer una explicación acerca de la corrupción política mundial y acerca de su lucha porque aparezcan los gobiernos de Consciencia.

Tenéis más información en los siguientes vídeos:

http://www.youtube.com/watch?v=nNim3c59Ah4

http://vimeo.com/25092598

Francisco Almansa González, Filósofo, Presidente de la Asociación Aletheia, editor del portal web Aletheia y promotor del proyecto Opción Transparencia. Ha participado en numerosos debates y conferencias en la línea de superación de un paradigma hoy todavía vigente –al que denomina paradigma «Terminal» o «del tener»- y está desarrollando y ultimando actualmente un trabajo sobre la filosofía del Afirmacionismo, de la cual es creador. Más información en:

 http://confidenciasenelcamarotepuertogelves.blogspot.com.es/2012/03/opcion-transparencia.html

El tema incluirá, entre otros, el tratamiento de los siguientes aspectos y problemáticas:

-La evolución de la democracia hacia los gobiernos de consciencia.

-El desarrollo nuclear, la peor amenaza para la naturaleza y el ser humano.

-El poder de lo simple: los dispensarios marinos.

Estáis todos invitados. ¡Os esperamos!

APORTACIÓN DE ALETHEIA Y OPCIÓN TRANSPARENCIA AL ENCUENTRO DE ESPIRITUALIDADES CELEBRADO EN SEVILLA EL 11 DE FEBRERO DE 2012.

  Con motivo de la convocatoria del II Encuentro de Espiritualidades a celebrar en Sevilla este domingo día 15 en el salón de actos de la Residencia Geriátrica Ntra. Sra. de la Consolación (Avda. de Coria nº 10. Triana-Tardón) de 10:00 a 14:00 horas (más información en encuentroespiritualidades@gmail.com), trascribimos aquí la que fue nuestra aportación al primer encuentro celebrado el pasado mes de febrero. Fue la siguiente:

 

       Nuestra vivencia de la espiritualidad es la de un proyecto de humanización universal en el que el espíritu lo concebimos como una presencia que nos vivifica permanentemente en la realización de ese proyecto. Tal presencia vivificadora es la que, desde nuestra experiencia, opera el “milagro”, por decirlo así, de ir más allá de nosotros mismos, y hasta de olvidarnos de nosotros mismos, y, sin embargo, tener un sentimiento más profundo de nuestra mismidad.

Otra vivencia de la espiritualidad -que, creemos, experimentamos hoy todos en la actualidad- es la de sentirse en una especie de «situación límite». En esta ocasión, sin embargo -a diferencia del existencialismo, que pone el acento en la situación personal-, esta situación es de carácter colectivo, y en ella debe hacerse la elección trascendental de ser nosotros mismos para dejar atrás al hombre postmoderno que había negado cualquier identidad humana, con lo que finalmente resulta válida cualquier identidad. 

    Experimentamos asimismo la espiritualidad como el ejercicio de la soberanía de la conciencia sobre la materia. Esto significa que las decisiones del ‘tener’ –que son las decisiones “interesadas”- han de subordinarse a las elecciones del ‘ser’, que son las auténticamente libres. Esto no quiere decir otra cosa que las realizaciones que elijamos serán las que tengan valor por sí mismas, pues el espíritu está representado precisamente por lo que tiene valor en sí mismo. De esta manera, lo que llamamos realidad profana o secular se subordina a la realidad espiritual. Dicho de otra manera: en la medida que un ser humano tiene valor por sí mismo está viviendo el espíritu en él; por lo tanto no puede ser utilizado. De aquí se desprende una ley moral: que las experiencias del espíritu, si son auténticas, siempre nos impedirán utilizar al otro como un medio. Con esto vemos una relación permanente entre lo espiritual y lo práctico en cualquiera de sus facetas: no hay dos mundos, sino un mundo jerarquizado en el que lo espiritual libera, nos hace justos y soberanos de nuestros actos.

   En efecto, pensamos que el sentido es inherente al espíritu en toda realización. Todo aquello que se realiza por sí mismo tiene sentido como tal, y por tanto es algo que pertenece en gran medida al espíritu. Éste es, por tanto, una fuente de sentido de toda realización. Un mundo al que no se le ve sentido es un mundo absurdo, y a la vez sujeto a la necesidad, pues toda realización está en función de otra. Esto es, a nuestro modo de ver, carencia de espíritu. Se trata del mundo del tener, y ‘tener’ significa ‘retener’ y ‘obtener’, mientras que el espíritu es gratuidad.

  Y si decíamos que nuestra espiritualidad constituye un proceso de humanización universal, para nosotros humanizar es desarrollar aquellas dimensiones del ser que nos constituyen, y que son el amor afirmador de la singularidad del otro o de lo otro, la voluntad de ser sí mismo porque ser único es ser irrepetible, y, como pensamiento, voluntad de verdad (creemos en la verdad y la buscamos). Además, en nuestra dimensión trascendente en tanto que conciencia-fin nos percibimos como uno en todos los cambios y en todas las diferencias. Todo ello sin olvidar tampoco el cuerpo, que es otra dimensión que es un presente natural por el cual somos iguales. Así pues, como conciencia somos únicos, como cuerpo iguales, y como espíritu somos uno.

 

REUNIÓN ABIERTA DE OPCIÓN TRANSPARENCIA EN SEVILLA: 10-04-2012

Os informamos de que tendrá lugar próximamente una 

REUNIÓN ABIERTA DE OPCIÓN TRANSPARENCIA

en la que se abordará el tema de las 

'Relaciones entre espiritualidad, política y economía'.

Nos vemos el próximo

Martes 10 de abril

en el Centro cívico Hogar San Fernando
(junto al Parlamento de Andalucía. C/ Don Fadrique, 57 - 59. SEVILLA).

17:00 horas.Para ver mapa pulsa aquí

¡Te esperamos!

'OPCIÓN TRANSPARENCIA' EN EL ESTUDIO DE 'CONFIDENCIAS EN EL CAMAROTE'

Insertamos aquí el enlace a la entrevista realizada por Ángel Oliveros en el programa Confidencias en el Camarote a Francisco Almansa, Presidente de Aletheia y promotor del Proyecto Opción Transparencia. En ella se tiene ocasión de trazar algunos de los aspectos fundamentales de esta nueva red y proyecto humano, político y social.

http://confidenciasenelcamarotepuertogelves.blogspot.com.es/2012/03/opcion-transparencia.html

CAPITALISMO: UN ITINERARIO CRÍTICO

Insertamos en nuestro blog el enlace a una interesante entrevista a la economista marxista Miren Etxezarreta en la que se hacen diversas reflexiones sobre el capitalismo y su crisis actual:

http://itineraricritic.net/

Tal y como se afirma en la página de referencia, «Miren Etxezarreta es una pensionista de setenta y cuatro años poco convencional. Desde el tardofranquismo ha estado implicada en diferentes luchas y movimientos sociales, y hace años que recorre platós de televisión discutiendo con los gurús del neoliberalismo. Sus amplios conocimientos económicos (es Catedrática de Economía Aplicada de la UAB) hacen del suyo un testimonio incómodo para las actuales políticas económicas. A través de ella, este documental propone una lectura crítica del sistema económica vigente».

REFLEXIONES DE UN EDUCADOR

Recomendamos esta breve entrevista a Miguel Ángel Santos Guerra, catedrático de Didáctica de la Universidad de Málaga, por sus enriquecedoras ideas en lo que se refiere a lo que debe ser la concepción y la vivencia educativa. Breve pero ilustrativa.

He aquí el enlace: http://www.youtube.com/watch?v=GqFnX1c86ps

CARTA DE UNA CREYENTE

"En la actualidad, el cristianismo se enfrenta a un mundo de ideas que germinaron a partir de la nueva identidad que supuso Jesús, pero que se han alejado tanto de su origen que ya resulta irreconocible su punto de partida. Esta situación está provocando, en muchos casos, un cuestionamiento más o menos consciente de las creencias y una mirada del cristiano a su comunidad en busca de una nueva guía. Como creyente me siento sujeto de transmisión de una Palabra, interpretando el mundo por medio de las herramientas aportadas, en parte, por una tradición religiosa; como sujeto histórico, me siento inmersa en un contexto que plantea cuestiones fundamentales a mi sentido de la vida a través de conceptos desarrollados al margen relativamente de dicha tradición. De hecho, gran parte de estos conceptos nacieron de una identidad cristiana pero fueron desarrollados más tarde por su integración en corrientes de pensamiento más o menos independientes del cristianismo. La Iglesia, como institución que estructura, unifica y difunde el mensaje de fe, debería ser la organizadora de los conceptos básicos a través de los cuales puedo tomar mi autoconciencia  cristiana más allá de la inmediata experiencia de fe. Pero la tremenda crisis de esta institución deja al creyente solo en una vida espiritual circunscrita exclusivamente a su intimidad y, por tanto, condenada a la inexorable incompletud de esta vivencia que pertenece a una de las dimensiones esenciales del ser humano.

El cristiano de hoy se encuentra ante el dilema de una religión circunscrita al ámbito puramente personal o el de una comunidad de creyentes con manifestación de sus mandamientos en el ámbito social y político. El divorcio Iglesia-Estado supone un serio cuestionamiento de la capacidad del espíritu de crear preceptos morales y sociales. Para el creyente, esto significa que ha de aceptar forzosamente una división en sí mismo, según la cual ha de comportarse de una manera como creyente y de otra como ciudadano, de una manera en su ámbito personal y de otra en el público. Para el ciudadano en general, esta segregación de la religión establece que la ética, la política y la sociedad no se basan en unos principios inherentes al hombre, sino en un voluntarismo que pretende reglamentar la convivencia entre individuos entendidos como principio y fin de sí mismos. El cristianismo representó el comienzo de una separación entre responsabilidad individual y colectiva, y el desarrollo de la cultura occidental, como no podía ser de otra manera, ha supuesto un camino similar entre sujeto y comunidad. La exaltación de los valores del individuo desde la modernidad ha derivado en una concepción muy personalista de la relación con Dios que asemeja enormemente el cristianismo al protestantismo. Jesús trascendió la idea de Salvación ligada a un pueblo elegido, transmitiéndonos la idea de un Reino para todos. Pero  el individuo no realiza este camino aislado frente a Dios, sino que se integra en una nueva comunidad sin fronteras y sin diferencias por nacimiento.

La Iglesia de hoy viene intentando recuperar su ámbito social por medio del activismo, a través de su papel evangelizador y misionero pero, en realidad, ha perdido una gran parte de su proyección social. El retorno al ámbito colectivo requiere de  una nueva teoría social. En primer lugar hace falta, por supuesto, tener fe en que ello es posible. Esta teoría debería incluir todos los avances laicos al respecto, pero también conceptos básicos para el desarrollo espiritual del hombre en sociedad. Se trata de un planteamiento que acepta también la creación plenamente humana y, ante la crisis, hace posible el nacimiento de un nuevo paradigma a través del cual se podrá nutrir nuevamente la fe. La semilla de la que nos hablaba Jesús es hoy un árbol cuyas ramas son cada una de las diferentes disciplinas, desde el arte a la filosofía o incluso la ciencia (biológica, tecnológica…). Debemos tener fe en que ninguna va a conducir, en última instancia, a la negación de Dios, pues nacen del Espíritu, se nutren de él. Para los cristianos, Jesús es Verdad y Vida, lo cual quiere decir que la vida es espíritu.

Por otro lado, aunque el laicismo es hoy ampliamente aceptado en el  campo pedagógico,  también es cierto que ya sufrimos las consecuencias del olvido de la educación espiritual del ciudadano (y no me refiero precisamente a la asignatura de Religión). El Magisterio, entendido desde una perspectiva mucho más amplia que la de la catequización, es una de las mayores responsabilidades de nuestro tiempo. Dostoyevski  refleja magistralmente esta idea de Magisterio en el discurso del Padre Zósimo, (personaje esencial de Los hermanos Karamazov) antes de su muerte: transmitir con entusiasmo nuestra vida espiritual, con ejemplos que lleguen a todos, pues “el pueblo se encuentra perdido sin la palabra de Dios, ya que está sediento de ella y de todo lo que sea bondad”. Esto no es misión del sacerdote, sino de cada uno de los que profundizamos en el estudio de la espiritualidad en todas sus manifestaciones, y nos exige escucha atenta y fortaleza de fe. Todo un reto.

   Aun así, no puede culparse totalmente al laicismo de esta situación. El cristianismo (entre otras tradiciones religiosas) vive realmente una crisis de fe en sus dogmas y sufre, asimismo, una desconfianza hacia la razón que le impide reformular estos dogmas en el lenguaje de nuestro tiempo. El sujeto no entiende, pero tampoco cree. Fruto de esta situación es, aparte del auge del agnosticismo, la vuelta en algunos casos a la literalidad como incondicionalidad de la fe. Es necesario que dicha fe se dirija no sólo a los libros sagrados de cada religión, sino también al poder humano para entenderlos. La confianza en el poder del hombre, como imagen y semejanza de Dios, pasa por la confianza en su razón. El cristianismo, desde su origen, muestra ya una interpretación de la Biblia que trasciende la literalidad. Para el cristiano, la auténtica revelación se encuentra escondida en el texto, por lo que es preciso extraer del mismo su crisol. Este mensaje profundo no quedará al margen de la historia. A pesar de que numerosos teólogos criticaron en su momento la peligrosa contaminación de lo que se consideraba revelación por su contacto con el helenismo, lo cierto es que esta cultura aportó un marco conceptual que permitió que el mensaje original germinara. De esta manera, nació nada menos que un nuevo mundo espiritual y, poco a poco, una nueva realidad a otros niveles. La unión de la fe con la razón llegó a ser tan intensa que, en la actualidad, la Escritura es entendida mayormente a través de los conceptos desarrollados por la teología aunque, en muchos casos, se ha llegado a olvidar la importancia de esa recepción inmediata del contenido de la fe o de la mediación de otras disciplinas esenciales como la filosofía.

Podemos pedir una intrusión del cristianismo sin complejos en el mundo intelectual. El budismo, hoy día, ha mostrado su coincidencia con ciertas ideas de la física cuántica para protagonizar una reconciliación entre el mundo religioso y el científico. Pero es en la idea del origen donde creo que la ciencia, poco a poco, va teniendo que escuchar a las tradiciones espirituales (y filosóficas, dicho sea de paso). A pesar de las inercias del mecanicismo del siglo XVIII, hoy las investigaciones se enfrentan a la barrera de lo que se han venido a llamar “singularidades”, que escapan totalmente a las leyes de un mundo mecánico. Aunque la idea de Dios en la ciencia todavía es anatema, no podemos olvidar que los más grandes científicos han tratado de conciliar este hiato: Newton quería acercarse a Dios por medio del estudio de su creación; una de las más famosas frases de Einstein, que se manifestó como creyente en algunas de sus más célebres citas, se refería a que Dios no juega a los dados (es decir, que este mundo no es por azar); Penrose (estudioso del Big-bang y los agujeros negros) hablaba de la supremacía de la conciencia sobre la materia…

Por último, en mi mirada al cristiano de hoy veo que hay conceptos como el de “salvación” que arrastran imágenes ya muy caducas. Se trata de un concepto fundamental para el sentido de la existencia y, no obstante, es uno de los más olvidados en el debate teológico de nuestros días. El creyente no se enfrenta ya al miedo a la condenación eterna, sino a la nada. La duda no se establece entre la salvación o la condena, sino entre si existe algo después de la muerte o no. Por ello, la angustia es aún peor si cabe, y se vuelve necesaria una profundización en el concepto de “salvación” a partir de las condiciones de nuestra época. En primer lugar, sería necesario aclarar si es posible una salvación individual o si Jesús nos transmitió una idea de salvación universal. ¿Y no nos recuerda esto a una utopía o a los fines ansiados por tantos movimientos sociales  e intelectuales en búsqueda de ese mundo mejor y posible (o, mejor dicho, necesario)? Este concepto puede ser clave también en el debate ético: ¿es posible otro premio que el de la salvación entendida de esta manera? Pero los interrogantes del cristiano no se agotan en la salvación, sino que se extienden hacia la Justicia, la Libertad, el Bien… Hoy huele a escepticismo entre muchos cristianos y, por supuesto, la convicción de la futura llegada de un Reino de Dios está en estado de coma. Está claro que una de las víctimas de nuestra época es la utopía."

GANDHI, EL MAESTRO

Queremos agradecer a nuestro amigo Félix que haya compartido con nosotros estas sentencias de Gandhi que, sin duda, nos orientan en nuestro camino. Y, creemos, la mejor manera de hacerlo es mostrarlas, a su vez, a todos los que se dirijan a nuestro portal.

Sé firme en tus actitudes y perseverante en tu ideal. Pero sé paciente, no pretendiendo que todo llegue de inmediato. Haz tiempo para todo, y todo lo que es tuyo vendrá a tus manos en el momento oportuno. Aprende a esperar el momento exacto para recibir los beneficios que reclamas. Espera con paciencia a que maduren los frutos, para poder apreciar debidamente su dulzura. No seas esclavo del pasado y los recuerdos tristes.

No revuelvas una herida que está cicatrizada. No rememores recuerdos y sufrimientos antiguos. ¡Lo que pasó, pasó! De ahora en adelante procura construir una vida nueva, dirigida hacia lo alto y camina hacia adelante, sin mirar hacia atrás.

Haz como el sol que nace cada día sin acordarse de la noche que pasó. Sólo contempla la meta y no veas que tan difícil es alcanzarla. No te detengas en lo malo que has hecho; camina en lo bueno que puedes hacer.

No te curves por lo que hiciste, más bien decídete a cambiar. No trates de que ellos cambien; sé tú el responsable de tu propia vida y trata de cambiar tú. Deja que el amor te toque y no te defiendas de él.

Vive cada día, aprovecha el pasado para bien y deja que el futuro llegue a su tiempo. No sufras por lo que viene, recuerda que "cada día tiene su propio afán".

Busca alguien con quien compartir tus luchas hacia la libertad; una persona que te entienda, te apoye y te acompañe en ella. Si tu felicidad y tu vida dependen de otra persona, despréndete de ella y ámala, sin pedirle nada a cambio.

Aprende a mirarte con amor y respeto, piensa en ti como algo precioso. Desparrama en todas partes la alegría que hay dentro de ti.

Que tu alegría sea contagiosa y viva para expulsar la tristeza de todos lo que te rodean. La alegría es un rayo de luz que debe permanecer siempre encendido, iluminando todos nuestros actos y sirviendo de guía a todos lo que se acercan a nosotros.

Si en tu interior hay luz y dejas abiertas las ventanas de tu alma, por medio de la alegría, todos lo que pasan por la calle en tinieblas serán iluminados por tu luz.

Trabajo es sinónimo de nobleza. No desprecies el trabajo que te toca realizar en la vida. El trabajo ennoblece a aquellos que lo realizan con entusiasmo y amor. No existen trabajos humildes. Sólo se distinguen por ser bien o mal realizados. Da valor a tu trabajo, cumpliéndolo con amor y cariño y así te valorarás a ti mismo.

Dios nos ha creado para realizar un sueño. Vivamos por él, intentemos alcanzarlo. Pongamos la vida en ello y si nos damos cuenta de que no podemos, quizás entonces necesitemos hacer un alto en el camino y experimentar un cambio radical en nuestras vidas. Así, con otro aspecto, con otras posibilidades y con la gracia de Dios, lo haremos.

No te des por vencido, piensa que si Dios te ha dado la vida es porque sabe que tú puedes con ella. El éxito en la vida no se mide por lo que has logrado, sino por los obstáculos a los que te has tenido que enfrentar en el camino.  

Tú y sólo tú escoges la manera en que vas a afectar el corazón de otros y esas decisiones son de lo que trata la vida. "Que este día sea el mejor de tu vida".

                                                                                                                                     Mahatma Ghandi

MESA REDONDA: "Alternativas a la economía liberal-capitalista: el paso de una economía del tener al dar"

Tendrá lugar el próximo día 7 de marzo en el salón de actos del Círculo Mercantil de Sevilla (C/ Sierpes, nº 65) a las 19:00 h. 

En ella están previstos los siguientes participantes:

                 José Alonso y Elena Bravo, Socios fundadores de la Asociación Economía de Comunión y empresarios de La Miniera (Dos Hermanas, Sevilla). 

Tema: Principios de la Economía de Comunión y práctica empresarial en este ámbito. 

                

                Adela Llerena Santos, Directora Fundadora de Emprendedor Consciente, Creadora del Método Renasant, abogada, empresaria y coach transpersonal. 

Tema: Emprender con Consciencia, ahora es posible. 

                   Rafael Yuste Moyano, miembro de la Asociación Iniciativa Cambio Personal, Justicia Global, jesuita y ex-profesor de ética empresarial en la Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales ETEA de Córdoba. 

Tema: Presupuestos éticos de una nueva economía. 

                 Francisco Almansa, Presidente de la Asociación Aletheia, editor del blog Aletheia y promotor de OpciónTransparencia.

Tema: Presupuestos antropológicos de una nueva economía. 

 Estáis todos invitados.