viernes, 28 de enero de 2011

CONFERENCIA DE BENJAMÍN FORCANO EN CÓRDOBA


El próximo jueves día 3 de febrero tendremos la gran satisfacción de contar entre nosotros con el sacerdote claretiano Benjamín Forcano, teólogo y director de la editorial Nueva Utopía, invitado por la Asociación Aletheia. Tal y como aparece detallado en la cabecera de nuestro blog, su conferencia versará sobre La Teología de la Liberación en la crisis de la globalización neoliberal, y será impartida en el salón de actos de la Facultad de Ciencias del Trabajo de Córdoba (c/ Adarve, nº 30. Junto a la Torre de la Malmuerta), dando comienzo a las 19:30.

Forcano es y ha sido un sacerdote profundamente comprometido con la teología de la liberación y, por tanto, con la causa más hondamente humana y cristiana: la de los más débiles y oprimidos. Tiene en su haber numerosas publicaciones, de las cuales podemos citar sólo algunas:  Evangelio y revolución (junto a Pedro Casaldáliga y Félix Sautié. Nueva Utopía, 2000);  Nueva ética sexual (Trotta, 1996);  El Evangelio como horizonte (Nueva Utopía);  Educación para la ciudadanía y los derechos humanos (Nueva Utopía, 2007);  Con la libertad del Evangelio (PPC, 2006);  Bernard Häring (junto a García Cascales. Nueva Utopía, 2000); o El aborto : la vida desde la energía molecular y las ciencias humanas y espirituales (junto con Jorge Carvajal. Nueva Utopía, 2009).

Para el cartel que anuncia la charla hemos recurrido a un montaje en el que se plasma la opción que, a nuestro parecer, existe en el ser humano de hoy (imagen central, tomada de Stalker, de Andrei Tarkovski) entre la figura liberadora de Jesús (rostro de la derecha: es el Jesús de El tributo de la moneda, de Masaccio) y las fuerzas opresoras del hombre (a la izquierda: Los pilares de la sociedad, de George Grosz, 1926).

Incluimos aquí un enlace a la página de su editorial (http://editorialnuevautopia.wordpress.com/), aunque adelantamos que algunos de sus libros podrán hojearse (y adquirirse) tras la conferencia.

Por último, y no sin antes animaros a que acudáis al acto, os remitimos también a la reflexión que nosotros mismos nos hemos permitido hacer sobre el mensaje cristiano a través de un montaje que hemos confeccionado, y que ha recibido ya numerosas visitas. Las instrucciones para su correcta visualización se encuentran en el apartado Nuestros Textos, en la columna derecha del blog y bajo la Editorial.

http://www.scribd.com/doc/35880194/CRISTIANISMO

Os esperamos.

lunes, 24 de enero de 2011

DINERO Y CONCIENCIA

Recomendamos un vídeo que nos ha parecido interesante y que creemos puede mover a la reflexión y al debate. Recoge una conferencia de Joan Melé, Subdirector General de Triodos Bank en España. El vídeo es largo (de una hora y media aproximadamente) pero nos parece que vale la pena. Éste es el enlace:

http://noledigasamimadrequetrabajoenbolsa.blogspot.com/2010/11/dinero-y-conciencia.html

sábado, 22 de enero de 2011

ARTE DEL SIGLO XX

A través de este cuento (para jóvenes y no tan jóvenes) en formato montaje (pps), pretendemos tanto un repaso y disfrute de una parte del arte del siglo XX, como un buceo dentro del interior del ser humano de nuestro tiempo, con sus angustias, sensación de vacío y esperanzas. Las instrucciones para su descarga en la página de Scribd se encuentran en el apartado "Nuestros Textos", en la columna derecha de nuestro blog, bajo la Editorial. El enlace es el siguiente:

http://www.scribd.com/doc/47401605/Arte-Siglo-XX

La autoría del mismo pertenece a Encarnación Almansa Pérez, que ha colaborado intensamente en la elaboración de todos nuestros montajes.

Os invitamos a que lo disfrutéis.

lunes, 17 de enero de 2011

COMUNICACIÓN DE LA ASOCIACIÓN ALETHEIA A LA RED CONSCIENCIAL. SEVILLA, 19 DE ENERO DE 2011.

El primer postulado de la Teoría de la Comunicación dice que es imposible no comunicarse. Asimismo, otro axioma de la misma teoría nos dice que toda comunicación implica un compromiso y, por ende, una relación. Que es otra manera de decir que una comunicación no sólo transmite información sino que, al mismo tiempo, impone conductas.

¿Por qué decimos esto? Pues porque, como Red Consciencial en que nos hemos constituido, inevitablemente estamos comunicando un mensaje a los otros; una información cuya interpretación sólo depende de la conducta más o menos coherente que nosotros asumamos de cara a ellos. Una Red consciencial no puede ser otra cosa que un conjunto de relaciones presidida por un fin común, y cuya nota dominante en las mismas ha de ser la Transparencia; pues la plena autoconciencia es transparencia singularizada, y, como tal, en la medida que se relaciona consigo misma será, simultáneamente, afirmación de la singularidad de las otras conciencias. Como también, a la inversa, la afirmación de la singularidad de las otras conciencias será, a su vez, afirmación de la propia singularidad. Y en esto consiste la auténtica transparencia. Todo lo que soy para mí mismo ha de ser un auténtico presente para los demás.

He aquí el santo y seña de toda realidad superior: el que su relación más íntima consigo misma sea una y la misma cosa que un gesto de apertura, de donación absolutamente gratuita. Pero esto no es otra cosa que Amor, pues ¿acaso no somos más nosotros mismos cuando amamos? Y, por otra parte, ¿se puede hablar de amor si no hay entrega absoluta, o sea, sin pedir nada a cambio?

Todo lo anterior significa que la transparencia es tanto intrasubjetiva como intersubjetiva. Una es condición de la otra. El que es transparente consigo mismo irradiará luz en la vida de los otros; así como unas relaciones intersubjetivas transparentes son, de la misma manera, una fuente inagotable de energía para la transparencia interior de cada uno de los constituyentes de las mismas.

Como sabemos, lo contrario del amor es el egoísmo, y éste, cuando se trata de grupos, es endogamia. Por eso una red consciencial, que no puede ser otra cosa que una red de Amor, es absolutamente incompatible con la endogamia. Porque el amor es un salir de sí mismo que no busca sino el presente de dar. Ese es el milagro del amor: que su regalo es regalar. Y por eso su dar nunca ofende.

Una red consciencial, que ha de ser por lo mismo transparencia amorosa, no puede permanecer cerrada sobre sí misma. Su vocación y, por lo tanto, su voluntad, no puede ser otra que extenderse. Pero su propagación no puede ser asimilación del otro; porque el otro ya pertenece a la red consciencial, aunque él no lo sepa. No se trata de sumar conciencias, como los bancos suman ganancias o los partidos suman votos. Se trata de que esta fracción de la red que se ha hecho transparente a sí misma -pues antes de que se fundase ya existía- prosiga esta autoimpulsión como big-bang consciencial cuyo fin no puede ser otro que el reconocimiento definitivo, en esta dimensión, de lo Uno, en todas sus diferencias y en todos sus cambios. O sea: la transparencia absoluta. Y sólo por ella la luz ilumina, pues la transparencia es origen, camino y fin de toda luz.

Con todo esto no queremos decir otra cosa que la conciencia busca reconocerse como Una en todas sus diferencias y manifestaciones; porque es Una y Múltiple, y se ama en ambas dimensiones. Por eso ninguna de sus manifestaciones sociales le es ajena y busca permearlas. Se busca a sí misma tanto en la expresión religiosa, en la estética, en la política como en la económica. Está en el origen y fin de todas estas expresiones y es Una en todas ellas. Ninguna puede quedar al margen de la red consciencial, porque sería como establecer una especie de elitismo de conciencia, algo extraño a su misma esencia. Luz y transparencia en todo, porque Todo es Uno.
 

viernes, 14 de enero de 2011

CONFERENCIA: REALIDAD DE LA CRISIS DEL SISTEMA PÚBLICO DE PENSIONES: UN ANÁLISIS CRÍTICO DE LA ACTUAL REFORMA

He aquí un avance de la conferencia del Profesor Juan Escribano Gutiérrez, que se impartirá el próximo viernes día 21 de enero a las 19:30 en la Casa Azul de Córdoba. ¡Os esperamos!

En las dos últimas décadas, el sistema de pensiones público se ha convertido en el centro de importantes debates académicos y políticos. En el fondo de estos debates late no sólo el manejo e interpretación de datos macroeconómicos, sino, sobre todo, de toma de posicionamiento sobre el sentido y significación de un sistema público de pensiones. De este modo, principios como competencia, capitalización, mérito, etcétera, ocultan buena parte de la auténtica realidad del sistema de pensiones. Por ello, un análisis de la situación actual del sistema de pensiones, y sobre todo, del significado profundo de la existencia de este tipo de instrumentos, es indispensable para vislumbrar la dirección del mundo del trabajo y de la situación de las clases trabajadoras y populares.

En la conferencia propuesta por Aletheia abordaremos un análisis jurídico y social de lo que para nosotros es un baluarte irrenunciable de los valores más elevados de la humanidad, tales como solidaridad, igualdad, justicia social, etcétera, en el convencimiento de que tras las agoreras predicciones de los economistas más próximos a la defensa de postulados neoliberales sólo se ocultan intereses económicos y prejuicios ideológicos.

Juan Escribano Gutiérrez, Profesor Titular de Derecho del Trabajo de la Universidad de Almería (España).

COMPRENSIÓN

Hay una prueba para saber si comprendemos bien algo.
Consiste en explicárselo a tu abuela mayor.
Si lo comprende es que nosotros lo hemos comprendido también.

Albert Einstein

Esta prueba que nos propone el Sr. Einstein es definitiva. Lo más complicado, si se comprende, puede explicarse en el lenguaje más sencillo.

Probad a explicar a vuestro hijo de cinco años quién es Dios, o porqué amáis a su madre, o porqué existe el trabajo. Si él consigue entenderlo es que vosotros lo comprendéis. Si no… lo más probable es que no lo comprendáis, y la causa más probable es que nunca os lo planteasteis. Por algo son incómodas las preguntas de los niños. Y esta incomodidad que producen es la causa de la pérdida de tantos filósofos precoces.

Generalmente el asunto termina con un: “Niño, porque sí, y ya está.” Ahí acaba la vida de un buscador de la verdad de las cosas. Semejante asesinato de la curiosidad es el germen de futuros adultos que nunca se preguntan nada. Y si no se preguntan nada, nada comprenderán nunca.

Hoy la comprensión es algo en verdad raro. Hay mucha gente que cree que sabe cosas, y que además las comprende, y lo creen simplemente porque han leído libros. Si esto funcionara así, podríamos comprender perfectamente el pensamiento de Platón, gracias a que sus escritos están publicados en casi cualquier idioma.

Pero… no basta leer. Leer sabe un chico con, digamos, diez o doce años. Pero comprender… puede ser cuestión de una vida. Y a veces una vida solo alcanza para comprender muy escasas cosas importantes. E incluso a veces para no comprender ninguna, es decir, nada.

Últimamente he recibido muchos emails con una pretendida respuesta de S. Freud a una pregunta de una pretendida alumna, o entrevistadora. Es como sigue:

- Doctor, usted que es un eminente psicoanalista, ¿Cómo cree que debe ser un ser humano válido como tal?

- En mi opinión, responde Freud, alguien que sabe amar y trabajar.

El simple deduce de ello que es fácil ser un ser humano válido. Al fin y al cabo solo es necesario amar y trabajar, y yo ya trabajo y amo a mi mujer y a mis hijos, y también a mis amigos. Así que ya está.

Si todo fuera tan sencillo… Pero aprender a amar y a trabajar no lo es, como no lo es nada de lo que es importante y decisivo en nuestras vidas. En el camino a lo real no hay nada regalado, todo debe conseguirse con nuestro trabajo. De reflexión, de asunción de nuestra ignorancia, de auténtica humildad, de paciente trabajo, de experiencias, de amplitud de miras, de… de muchas cosas.

No somos sabios por naturaleza. Llegar a ser sabio, al que le interese esto, claro, es una carrera muy larga. Si llegar a ser médico, ingeniero o arquitecto toma cinco o diez años, llegar a comprender lo esencial de la vida ¿cuánto nos tomaría? Posiblemente la vida entera.

¿Cuántos años de intenso trabajo, de estudios, de reflexión, de prácticas en su profesión creéis que necesitó S. Freud para concluir que el hombre culmina su vida consiguiendo ser doctor en las artes de amar y de trabajar? Me parece que muchos… Y con el grado de formación que tuvo este genio ¿seguimos considerando tan sencillo conseguir lo que afirma? A veces, casi siempre diría yo, somos muy ingenuos.

Hay mucha gente que cree, y lo defiende, que todo ser humano por naturaleza comprende lo que es bueno, lo que es justo, lo que es bello, lo que es verdadero. Esta comprensión se supone que nace con cualquier ser humano. ¡Qué mundo tan perfecto tendríamos si esto fuera así! Porque, contrariamente a lo que se piensa, el sabio que logra comprender estas cosas y vivir conforme a ellas no es un ser amargado, triste, y que vive así por obligación moral, sino que resulta que es un ser alegre, feliz y actúa libremente y por libre elección.

Decía un sabio que conocí que hay una prueba irrefutable para saber si alguien que parece sabio por sus palabras y actos es sabio en verdad.

La prueba del algodón era:

Si es alegre, veraz, honrado y trabajador, lo es en verdad. Si no probablemente sea un farsante.

Esta vida no es un valle de lágrimas y el que se amarga en cumplimiento de su “moral” es en verdad un amoral, porque dispone de una moral ficticia e inexistente. Más le valiera dedicarse a cualquier otra cosa que lo hiciera mínimamente feliz.

FUENTE: ABRAXAS CÁDIZ

lunes, 10 de enero de 2011

FE Y RAZÓN EN TOLSTOI Y JASPERS

La comparación entre los siguientes dos textos de autores tan alejados en cuanto a su ámbito,
os quiere mostrar cómo ambos coinciden en expresar la insuficiencia de lo limitado para la razón, así como la humildad de la misma para reconocer sus límites, afirmando, por otra parte, lo ilimitado del ser. He ahí la paradoja.

Lo ilimitado parece que se escapa de la razón humana, pero ésta, sin embargo, tiene constancia del “deber ser” de lo ilimitado, pues parece que sólo así lo que se conoce tiene sentido. He aquí ambos textos:

«La solución dada por el conocimiento racional no era más que una indicación de que la respuesta sólo puede obtenerse formulando el problema de otra manera, es decir, sólo cuando se introduzca la relación entre lo finito y lo infinito en el razonamiento. También me di cuenta de que las respuestas dadas por la fe, por muy irracionales y distorsionadas que fueran, tenían la ventaja de introducir la relación entre lo finito y lo infinito sin la cual no puede haber solución (…). Desde el principio, el hombre ha entendido que resolver la cuestión igualando lo finito a lo finito es tan insatisfactorio como igualar lo infinito a lo infinito».

«Sé que la explicación de todas las cosas, como el origen de todas las cosas, debe permanecer oculta en el infinito. Pero quiero que mi comprensión me conduzca a lo que es por definición inexplicable, quiero que lo inexplicable siga siéndolo, no porque no sean justas las exigencias de mi razón (esas exigencias son justas y no puedo comprender nada fuera de ellas), sino porque percibo los límites de mi inteligencia. Quiero comprender de tal manera que cada postulado inexplicable se me aparezca como una necesidad de la razón, y no como una necesidad de creer».

Leon Tolstoi, Confesión, Acantilado, 2008, pp. 85-90 y 141.


«El ser queda para nosotros sin cerrar; nos arrastra por todos los lados hacia lo ilimitado. Y, no obstante, queda siempre como un ser determinado que nos viene al encuentro.

Así es el proceso de nuestro progresivo conocer. Mientras reflexionamos sobre este proceso nos preguntamos por el ser mismo que, sin embargo, parece retroceder siempre ante nosotros con el manifestarse de todas las apariencias que nos viene al encuentro. A este lo llamamos lo abarcador, pero no es el horizonte en el que reside nuestro saber particular, sino lo que jamás se hace visible ni siquiera como horizonte; más bien es aquello de lo que surge todo nuevo horizonte.

Lo abarcador es lo que siempre se anuncia –en los objetos presentes y en el horizonte-, pero que nunca deviene objeto. Es lo que nunca se presenta en sí mismo, mas a la vez aquello en lo cual se nos presenta todo lo demás. Al mismo tiempo es aquello por lo que todas las cosas no son sólo lo que parecen inmediatamente, sino por lo que quedan transparentes

Karl Jaspers, Filosofía de la existencia, Planeta,1993, p. 26.
 
Imágenes: León Tolstoi y Karl Jaspers.

viernes, 7 de enero de 2011

10 PUNTOS FUNDAMENTALES DE ECONOMÍA

Debido al gran número de visitas a los Principios para una Nueva Economía, tanto en este blog como en la página de Scribd, hemos resumido dichos principios en 10 puntos que exponemos en un montaje en Power Point para un acercamiento más asequible y directo a los mismos.
La URL de dichos puntos es la siguiente:

http://www.scribd.com/doc/46460644

Forges, Periódico El País (19-10-2014)
A la derecha del blog, debajo de "Editorial", pueden encontrarse las instrucciones para la descarga desde la página de Scribd si no se posee cuenta en la misma.
El enlace a los Diez puntos de Economía está incluido asimismo en el apartado de "Textos y presentaciones".

Esperamos que sea de vuestro agrado.

Le recomendamos relacionado con este tema: PRINCIPIOS ECONÓMICOS DEL AFIRMACIONISMO (I)

domingo, 2 de enero de 2011

¿QUÉ ES LA IZQUIERDA?

El principio que hace posible la democracia
es la Virtud. Sin ciudadanos virtuosos
no hay democracia.

Montesquieu, El Espíritu de las Leyes.


Esta es la pregunta que, a nuestro parecer, reclama respuesta urgente, si no queremos que en los inicios de este nuevo milenio sean inhumados para mucho tiempo unos valores que, teniendo sus raíces en el cristianismo primitivo, se despliegan a lo largo de diecinueve siglos hasta cristalizar en la ética universalista y comunitaria del movimiento del siglo pasado.

Son precisamente estos valores los que han contribuido a humanizar el mundo en la medida en que han constituido un valladar contra todas aquellas tendencias que, tomando como coartada las desigualdades naturales y sociales, quieren hacer a unos hombres instrumento de otros hombres. En una palabra, la onda civilizadora presenta todos los síntomas de estar agotada, y el nuevo impulso propagador no puede venir, obviamente, de aquellos que, chapoteando en la sentina de la corrupción y del más pedestre de los pragmatismos, reivindican para sí el honroso título de Izquierda.

 Fotograma de Solaris (1972), de Andrei Tarkovsky.
Se nos dice que hay que renovarse, y tienen razón; se nos dice, asimismo, que los tiempos han cambiado, y también la tienen, evidentemente, pero más allá de estas perogrulladas no se nos dice nada más. Parece ser que, en la práctica, ser de izquierda es solamente hablar mal de la derecha. Por lo demás: como dos gotas de agua. No se trata tampoco de moralizar, pues ya el arte de Molière nos enseñó en el personaje de Tartufo quién se esconde detrás de un moralizador: un hipócrita. Se trata de reconstruir, mediante la reflexión, un nuevo pensamiento que desenmascare, con afilado escalpelo crítico, todo un montaje de falacias que confunde progreso con medro, altruismo con protagonismo, vocación con ambición, y sobre todo a la izquierda con «esa noche en la que todos los gatos son pardos», al decir de Hegel.

La izquierda es la que reivindica, además del «tú» y el «yo», el «nosotros»; además del «esto es así», el «esto podría ser de otra manera»; además de la libertad de elegir, la libertad de ser y de crear, y junto a la justicia, la solidaridad.

El papel de la izquierda es, pues, el de ser impulsora de la historia en tanto que ésta significa destierro de privilegios, desmitificación de roles sociales, rebeldía contra todo conformismo y fatalismo, y conformación de un sentido de futuro que erradique la plaga espiritual de nuestro tiempo: el nihilismo.

Es en esto último en lo que debe hacerse más hincapié, pues hoy la izquierda no sólo ha de mantenerse en las trincheras de las reivindicaciones tradicionales -como son las relativas a la justicia social, la emancipación de la mujer y otros grupos marginados, la protección del medio ambiente, etc.-, sino que ha de abrir un nuevo frente en el que el sentido de estas reivindicaciones quede bien establecido. O lo que es lo mismo: que el Pensamiento Crítico, siempre aliado de la izquierda, quede de nuevo rehabilitado, pues el arma que -a nuestro parecer- se está utilizando con más eficacia contra los planteamientos clásicos es el cuestionamiento mismo del valor de la Razón Crítica. Con ello se ha llegado a su fragmentación y, por lo mismo, a su aniquilación, ya que en la unidad reside su esencia. Ha de quedar claro que cuando decimos que la Razón Crítica ha sido aliada de la izquierda no entendemos con esto, ni mucho menos, que ésta siempre ha tenido la razón. Aquí razón quiere decir sentido de la historia, y, como sabemos, con demasiada frecuencia la izquierda se ha valido de dudosas “razones” para tratar de alcanzar dicho sentido.

John Constable, El Faro de Harwich (1820)

La Historia no es un camino hacia ninguna parte, tal y como se nos quiere hacer creer en la actualidad. Ahora bien, mostrar un horizonte definitivo que no sea una etapa más sabemos que es una ardua pero inexcusable tarea que la izquierda auténtica ha de abordar. Es su tarea si no quiere ser ella misma la Penélope moderna, que lo que teje durante el día lo deshace por la noche al alentar ciertas formas de individualismo a través de una visión hedonista de la existencia muy extendida entre los ideólogos “progresistas”, que sirven de referente intelectual a una juventud que, ante un porvenir incierto, ven en estos cantos de sirena la panacea de su vida.
 
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