Nuevas perspectivas ecológicas, sociales y políticas: vídeo del acto.

Les invitamos a escuchar la primera parte de esta interesante conferencia realizada el día 3 de mayo de 2012 en la Facultad de  Ciencias del Trabajo de Córdoba con el título "Nuevas perspectivas ecológicas, sociales y políticas". Los ponentes fueron Francisco Almansa González, presidente de la Asociación Aletheia y editor de este portal web, y Robinson Devia González, ex-candidato a la presidencia de Colombia en el año 2010 y presidente de la Fundación La Voz de la Consciencia. Moderó: Rosa María Almansa Pérez. En breve incluiremos la segunda y última parte de este acto.

II Encuentro de Opción Transparencia

Este fin de semana ha tenido lugar en el Colegio Mayor Poveda de Córdoba el II Encuentro de Opción Transparencia. En él se han tratado como temas principales las relaciones entre materialidad y espiritualidad, la naturaleza de los valores así como los valores necesarios para un nuevo paradigma y las implicaciones que todo ello supone para el diseño de una nueva economía y política.

Ha sido un encuentro muy fructífero, desarrollado en un entrañable ambiente fraternal. En el apartado de "actos pasados" compartimos con vosotros algunas fotos del evento.

SOBRE EL TRIBUNAL DE DERECHOS HUMANOS DE ESTRASBURGO

Reproducimos aquí, a modo de invitación a la reflexión, un fragmento de un artículo aparecido en El País el día 11 de abril, acerca de un dictamen del Tribunal de Derechos Humanos de Estrasburgo en relación a la posible condena de seis sospechosos de terrorismo:

"El Tribunal de Derechos Humanos de Estrasburgo dictaminó ayer que el Reino Unido tiene derecho a extraditar a EEUU a seis sospechosos de terrorismo. El tribunal europeo ha concluido que sus derechos humanos no se verán socavados si, en el caso de ser declarados culpables, son encerrados de por vida en una prisión especial de Florence (Colorado) en total aislamiento. Los jueces argumentan que podrán tener contacto oral con otros detenidos a través del sistema de ventilación de celdas. Un sexto caso está pendiente de que Washington garantice que puede tratar adecuadamente al sospechoso, que padece esquizofrenia".

Por lo visto, para el Tribunal de Derechos Humanos un aislamiento de por vida no vulnera los derechos humanos, puesto que la posible comunicación de los presos por el sistema de ventilación se ofrece como garantía de ello. Está claro que viene siendo urgente una redefinición de lo que significa ser humano. 

DEMOCRACIA Y DESIGUALDAD

Nos han llamado la atención, en un artículo aparecido el pasado 31 de mayo en el diario El País, las siguientes palabras de Josep Ramoneda:

«Una sociedad democrática es un espacio de responsabilidades compartidas. Está regulada por una leyes y por unos principios que, en parte, se plasman en los textos constitucionales. Pero se funda sobre un pacto no escrito en torno a los límites que garantizan la mínima cohesión necesaria para poder hablar de una comunidad. Las democracias en las sociedades capitalistas se basan en la aceptación de la desigualdad económica con el contrapeso de la igualdad política y de derechos. Es un equilibrio precario que requiere ciertas dosis de equidad, si se quiere evitar una fractura que solo puede conducir al conflicto o a la indiferencia».

Podemos comprobar cómo el autor nos muestra sin ambages que nuestro tan defendido sistema, considerado como el mejor de los posibles, se basa en un pacto no escrito de desigualdad económica. Ahora bien, no cabe menos que preguntarse si puede hablarse de una verdadera igualdad política y de derechos cuando ésta se encuentra condicionada a una desigualdad económica que nunca ha sido refrendada democráticamente ni, por supuesto, tal y como está planteado, pueda serlo.

 De aquí se desprende que la democracia en las sociedades capitalistas, tal y como nos dice el autor, no sería sino un instrumento para hacer digeribles las desigualdades. Por tanto, el sentido de la igualdad no estaría en el valor de la misma, sino en su instrumentalización para obtener una supuesta legitimación de la desigualdad. O dicho en otras palabras, se nos "hace iguales" para blindar la desigualdad, con lo que, ipso facto, dicha igualdad queda absolutamente desvalorizada. 

Asimismo, el autor nos recuerda que este «precario equilibrio requiere ciertas dosis de equidad si se quiere evitar una fractura»... etc., lo cual significa que la justicia está dosificada en función del mantenimiento de unas relaciones esencialmente injustas. Quizá sin quererlo, J. Ramoneda ha puesto de manifiesto la hipocresía que sirve de cimiento a este entramado de intereses políticos y económicos que llaman democracia, en la que la desigualdad no puede ser realmente igualdad desde el momento que sirve al mantenimiento de una desigualdad por la que nunca se nos pregunta, y en la que las dosis de equidad son más bien dosis de morfina para aligerar el peso de la injusticia que se deriva de una falsa igualdad (que es el correlato de una desigualdad bastante real).

Vídeo de Opción Transparencia

Para facilitar la visión del power point que compartimos hace poco, en el que exponíamos algunos de los principios de Opción Transparencia, hemos trasladado este contenido a vídeo, que ofrecemos aquí.

EL IMPERIALISMO CAPITALISTA SEGÚN GALBRAITH

 Otto Dix, La guerra (1929-32)

John Kenneth Galbraith (1908-2006) fue un economista británico que destaca por su pensamiento honesto, que no repara en poner el dedo en la llaga de las grandes lacras de la economía capitalista, criticando las prácticas inmorales de sus adalides, al tiempo que, sin ser socialista, reconoce las virtudes de la vida y pensamiento de algunos de sus próceres. Hemos seleccionado un texto que tiene un carácter clarificador y que, precisamente por su gran lucidez, pensamos que puede resultar de utilidad en el momento actual, lleno aún de ambigüedades de las que pensadores como Galbraith logran desprenderse. No tiene desperdicio:

«Imperialismo y capitalismo.

[Lenin, en] El imperialismo llenó una enorme laguna en el pensamiento y en la política revolucionarios. Más de medio siglo antes, Marx había predicho la “inmiseración” –el término es suyo- de los trabajadores. Su desesperación y las contradicciones internas y consiguiente debilitación del sistema provocarían el derrumbamiento del capitalismo. Esto no era la contingencia remota que preveía Marx. Era algo inminente. En aquellos cincuenta años, el capitalismo se había fortalecido; los trabajadores –y Lenin era demasiado realista para negarlo- eran menos revolucionarios que antes. Aquí daba la explicación. El capitalismo había pasado a una nueva fase. En esta fase, las colonias eran importantes, no como mercado, según sostenía la ortodoxia marxista, sino como medio de inversión y consiguiente desarrollo. Esta inversión y este desarrollo coloniales habían dado nueva fuerza, nuevo poder estable, al capitalismo europeo y norteamericano. También había recompensado a los trabajadores de los países capitalistas y hecho posible, en términos de Lenin, que los capitalistas “sobornasen a los dirigentes de los obreros y la capa superior de la aristocracia del trabajo”. Los obreros sobornados perdían su agresividad y cabalgaban cómodamente sobre las espaldas de sus camaradas asiáticos, africanos y latinoamericanos.

Pero esto no podía durar. Esta inversión sólo había dado un breve respiro al capitalismo. Los territorios coloniales se estaban agotando; la guerra actual reflejaba la desesperada necesidad que tenían los países capitalistas de tierras de esta clase. Marx sería reivindicado. Mientras tanto, quedaba explicado el comportamiento de los dirigentes –oportunistas, los llamaba Lenin- en tiempo de guerra. Pero había otra e incluso más importante consecuencia.

Marx pensaba que la Revolución sólo era una salida para los países industrialmente avanzados de Occidente. Los otros tenían que industrializarse primero y crear un proletariado. Sólo entonces adquiriría todo su valor la idea de la Revolución. El imperialismo y el inherente desarrollo industrial contribuirían a acercar el día de la Revolución en el mundo colonial. Por esto, según Marx, los ingleses representaban una fuerza progresiva en la India.

En cambio, Lenin decía que la Revolución era tan urgente para los países industrialmente atrasados como para los avanzados, tan necesaria para los chinos, los indios, los africanos y demás pueblos del que hoy llamamos Tercer Mundo, como para los europeos y los americanos. Los ricos tenían la culpa de la pobreza de los países pobres. Sólo mediante la Revolución podrían los países pobres quitarse de encima a los capitalistas y a los trabajadores de los países avanzados. Lenin llevó la revolución a Rusia. Pero también la envió a China.

La prueba suprema.

Pero no nos adelantemos. Volvamos a Suiza, donde los socialistas convocaron de nuevo una de sus conferencias. Ésta se celebró en la primavera de 1916 en Kienthal. La matanza, en el Este y en el Oeste, empezó a surtir algún efecto: doce delegados, en vez de ocho, se pusieron al lado de Lenin. El manifiesto resultante, aunque todavía precavido, declaraba que era “imposible establecer una paz duradera sobre la base de la sociedad capitalista… (ya que) la lucha por una paz duradera sólo puede ser una lucha para la realización del socialismo”. En prueba de que aquella precaución no era infundada, tres oficiales y treinta y dos soldados alemanes fueron fusilados al mes siguiente, por repartir copias de este documento en las trincheras.

Caspar David Friedrich, Árbol con cuervos (1823)

Una brutalidad a duras penas necesaria. Porque la guerra en Occidente no demostraba que la coalición de los capitalistas y las viejas clases gobernantes fuese incapaz de imponerse a las masas, sino que, por el contrario, revelaba que su fuerza era casi inverosímil. Demostraba que era capaz de enviar a millones de hombres a la muerte, sin apenas un murmullo y, a menudo, con entusiasmo.

El día D de 1944, fecha decisiva de la Segunda Guerra en Occidente, murieron 2.491 soldados norteamericanos, ingleses y canadienses. El 1º de julio de 1916, primer día de la batalla del Somme –un solo día en una sola batalla-, 19.240 soldados británicos fueron muertos o murieron después a causa de las heridas. La liberación de Francia, en 1944, costó a los Ejércitos aliados unos 40.000 muertos. Para avanzar diez kilómetros en el Somme, en 1916, se calcula que murieron 145.000 ingleses y franceses. La batalla del Somme tuvo por objeto en parte aliviar la presión sobre Verdún, que era un sector muy disputado. Dentro del mismo año, murieron 270.000 soldados franceses y alemanes en Verdún.

Ningún campo de batalla de la Segunda Guerra Mundial, a excepción de los de Rusia, igualó los horrores de la primera. […]

De esta manera se puso a prueba el sistema. Tampoco se hizo ningún esfuerzo, al menos al principio, para disimular la naturaleza de la guerra. Se luchaba por el rey y por el país, o, en términos más rudos, por los gobernantes y el sistema. No se decía a los hombres que iban a combatir por su vida o por su libertad; respondían, de un modo personal, al mal genio y a la desenfrenada ambición del káiser. Hubo que esperar a que los Estados Unidos entrasen en guerra a fin de que se manifestase su superior capacidad para encontrar justificaciones morales. Entonces, la contienda se convirtió en una guerra para salvar la democracia en el mundo.

Para recordar a los hombres por quienes luchaban, los gobernantes tradicionales o sus retoños visitaban rápidamente las trincheras de vez en cuando. Siempre iban elegantemente ataviados y debidamente escoltados. En ocasiones, en el bando alemán, se ponían tablas en el suelo para que las botas no se manchasen de sangre cuajada. Se aceptaba que los soldados fuesen dirigidos o enviados a la muerte por oficiales que ostentaban su rango gracias a su noble cuna o a una posición social superior.

Los hombres aceptaban el concepto de heroísmo a la sazón vigente y no parecían quejarse del mismo. No era cuestión de valor, sino de rango. Los héroes más grandes eran Hindenburg, Haig, Foch, Pétain y el rey Alberto de los belgas. Las clases gobernantes, por encima de cierto nivel, podían ser muy valientes y estar al mismo tiempo muy seguras.

Más importante aún: el sistema soportaba mejor esta terrible prueba en los lugares donde el poder capitalista era más fuerte. Los Dominios británicos constituían el principal ejemplo de poder burgués, como opuesto al poder tradicional. Los relativamente educados y cultos soldados de estos países eran los que aceptaban de mejor grado la propia muerte. Los canadienses, australianos y neozelandeses alcanzaron fama especial como combatientes. Pero los soldados de los más viejos países capitalistas también lucharon bien. El proletariado industrial de Alemania y de Inglaterra era muy de fiar, cosa que contrariaba a Lenin.

En cambio, los campesinos eran, en su conjunto, mucho menos manejables. En 1917, después de la ofensiva de Nivelle, los soldados franceses, de mayoría campesina, dieron muestras de resistencia a su inmolación en masa y a los consiguientes malos tratos. Se tardó algún tiempo en dominar el motín. Los atrasados campesinos de Austria-Hungría mostraron aún menos entusiasmo en la batalla. Como cabía esperar, las minorías nacionales eran también poco entusiastas, y los rutenos, y más tarde los checos, demostraron su excelente disciplina marchando contra el enemigo, no como individuos, sino en unidades. Y el ejército más analfabeto y atrasado de todos, el del país donde el capitalismo era menos avanzado, fue el primero en abandonar la lucha. Era el Ejército del zar».

John Kenneth Galbraith (1981 [edición original:1977]), La era de la incertidumbre, Barcelona, Plaza&Janés, pp. 152-157.

MESA REDONDA SOBRE LA CRISIS DE VALORES Y SUS CONSECUENCIAS PERSONALES, SOCIALES Y HUMANAS

El próximo martes día 29 de mayo en La Tejedora (C/ Gutiérrez de los Ríos, nº 10). CÓRDOBA. 19:30 horas. Mapa aquí o aquí.

Participan:

Manuel Luna Aguilera. Especialista en Psicología Clínica. Experto Universitario en Metodología e Investigación en Drogodependencias y Adicciones. Máster en Drogodependencias y SIDA. Experto en Mindfuldness. Trabaja desde un enfoque transpersonal.









José Taberner Guasp. Filósofo y Sociólogo. Profesor jubilado de la UCO. Comenzó trabajando como profesor de Filosofía de IES durante 20 años. Ejerció docencia durante los últimos 17 años de vida laboral en el Área de Sociología, impartiendo las materias de "Estructura Social", "Métodos y técnicas de investigación sociológica" y "Sociología de la Educación".

Últimos libros publicados:

Sociología y Educación. El Sistema Educativo en Sociedades Modernas (2008, 4ª edición),  Madrid, Tecnos.

 Familia y Educación. Instituciones Reflexivas en una Sociedad Cambiante  (2012), Madrid, Tecnos.

Francisco Almansa González. Filósofo, Presidente de la Asociación Aletheia, editor del portal web Aletheia y promotor del proyecto Opción Transparencia. Ha participado en numerosos debates y conferencias en la línea de superación de un paradigma hoy todavía vigente –al que denomina paradigma «Terminal» o «del tener»- y está desarrollando y ultimando actualmente un trabajo sobre la filosofía del Afirmacionismo, de la cual es creador.




 http://www.latejedora.org/actividades-mayo-2012/

POWER POINT SOBRE EL PROYECTO 'OPCIÓN TRANSPARENCIA'

Desde Opción Transparencia hemos elaborado un power point explicativo de algunos de nuestros principios fundamentales, con el fin de que podáis acceder a ellos de una manera más directa y sencilla. Esperamos que lo disfrutéis. Podéis descargarlo en el siguiente enlace:

http://es.scribd.com/doc/92220570/Opcion-Transparencia

VÍDEO DE LA CONFERENCIA DE JUAN ESCRIBANO GUTIÉRREZ SOBRE LA REFORMA LABORAL

Insertamos el vídeo de la conferencia impartida por Juan Escribano, Profesor de Derecho del Trabajo de la Universidad de Almería, sobre la reforma laboral aprobada en febrero. La conferencia vino a titularse 'La nueva reforma laboral: otra vuelta de tuerca' y se impartió el 21 de febrero en el centro cívico norte de Córdoba. Tenéis además un extracto de la misma en http://aletheia-informa.blogspot.com.es/2012/02/una-nueva-reforma-del-derecho-del.html.

Montaje: Álvaro Arrans Almansa.

ENCUENTRO ABIERTO CON LA VOZ DE LA CONSCIENCIA: CÓRDOBA, 5 DE MAYO.